以下文字摘录自百度百科罗生门及其他的网络信息，收集整理而成。

《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。 

 

《罗生门》（芥川龙之芥）原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。 

《今昔物语》 日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。 

1、在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都（KYOTO）里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。 

2、今昔物语集
　凡三十一卷。日本传说、故事集。成书于平安朝末期。相传著者为宇治大纳言源隆国，故该书又作宇治大纳言物语。复因每卷开头皆有‘今昔’之字，故书名称今昔物语集。一至五卷为印度部分，六至十卷为中国部分，十一至三十一卷为日本部分，总计千余则故事。内容包括佛教故事与世俗故事，前者系说明佛教信仰之功德与因果报应之思想；后者则叙述历史人物之逸事与孝子、烈妇等道德故事。此外，尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训之寓言。

此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物语及正统王朝文学之日记类而撰，故为了解当时逐渐抬头的武士与庶民生活、思想之重要资料，且为后世镰仓时代之宇治拾遗物语与古今著闻集等说话文学之创作根源。今昔物语集系受到印度本生谭文学与旁迦坦特拉寓言集（梵Pan~catantra  ）等民间故事之影响，对于后世文学之流传，具有极重要之地位，若以其集说话文学之大成的性质而言，则更具世界文学之价值，故被视为文学素材之宝库。 

3、今昔物语应该是一本“佛教说话集”，佛教确实起源于印度，再经由中国传到日本，但是这个和“今昔物语”里面罗生门的典故应该没有矛盾，因为“罗生门”这个词语，可以起源于日本，再作为佛教用词流传到亚洲各国。这也可以看做文化的一种生存发展方式。中国也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是传说误把今昔物语讹为佛经，其实它只是个佛教（或者鬼神，因为里面日本篇里也有提到阴阳师这样的人物）故事集锦。 

4、至于“罗生门”的典故是否是教人作恶，我想可以从两个方面去思考。一是，在民不聊生的社会形势下，对于“恶”的不同解释；二是，这只是一个关于“名词”的解释，而不是佛教奥义。 

「罗生门」本来在日文汉字写成「罗城门」，最原始意义是指设在「罗城（即城的外郭）」的门，即「京城门」之意。据《续日本纪》在天平十九年六月己未「於罗城门雩（在罗城间行祈雨式）」。又，《令义解》〈官卫．开闭门〉条谓：「京城门者，谓「罗城门」也。晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭」。主要是指公元七世纪中后叶日本皇都所在平城京及平安京的都城的正门而言。如附图一所见，「罗生门」与皇宫正门的「朱雀门」遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀大路。由於出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失於理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森。许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物语》记载许多类似的鬼谈故事。在日文里「城」与「生」两汉字音读相近，而字形上「生」比「城」简省易写多了，因此，「罗城门」便逐渐被写成「罗生门」。因此《谣曲》〈「罗生门」〉条里就看到了「罗生门」取代「罗城门」的写法：「九条（通）之「罗生门」正是鬼神所居者」。 

这个是在台湾网站上找到的答案。 

普遍的通过电影的说法，罗生门是“各说各话难解的谜题”的意思。
日本作家芥川龙之介的名著，在芥川龙之介的小说中，我们强烈地感受到人对人性之恶的冷峻逼视，对人生之悲的冷静旁观，即使写到至善至美的人性，也没有玉润菊香的天真赞叹，而是展现这善于美发源时的偶然与荒谬，以及一种被莫名力量压抑而畸变爆发出的惨烈壮阔。 

芥川龙之介从不在作品中做判断，无论是事实还是道德上的。他只把现象“原生态”地摆出来，让我们意识到这世界本质上的不可确定性，让“真实”成为一个模棱两可的概念。于是，绝代名画是否真的存在过，即使在亲见者心中也成为巨大的问号（《秋山图》）；本不复杂的林中命案却因不同叙述者的矛盾供词成了永不可知的悬疑（《莽丛中》）。 

人性正是因为在恶中透露着无奈，在善中隐藏着荒诞，在悲中张扬着崇高，在喜中孕育着短暂，所以才耐人寻味。芥川龙之介在这重重悖论间踽踽独行，留下一个又一个斯芬克司之谜让我们思考。  

作者简介：  
　　芥川龙之介（1892—1927），日本作家几乎将自杀看作一种生命的仪式了，1927年未届四十的芥川龙之介同样以这种方式离世。这位日本近代文学重量级的作家不但谙熟古老的日本文体，诸如俳句，又有良好的西方文学修养——他毕业于东京帝国大学英语系，在校期间即与久米正雄、菊池宽等形成了“新思潮派”。1915年开始创作时就发表了令他名垂后世的《罗生门》，该小说后来被当代电影大师黑泽明用作同名电影的取材和名称，因此越发越闻名世界。芥川的小说是那样富有传奇的古意，又深具现代人性的关怀，成了我们至今读来仍觉趣味弥远的杰作佳构。此外，他可算得上一个文备众体的作家，评论、散文、诗歌都可圈可点，包括他1921年来中国时写下的《中国游记》。以他命名的“芥川文学奖”，一直是日本文学界的最高奖项。

罗生门电影介绍

“罗生门”，一个读出来很好听的词汇。罗生门，这三个繁体字的组合同样也很漂亮。可是偶至今没弄懂这三个字到底是什么意思。但这并不防碍人们熟悉它。至于将这个词汇普及的功劳，应归于大师黑泽明。 

罗生门是大师一部作品的名称。在这部作品中，罗生门是一个标志性的建筑物。一切的故事都是从这里开始的。下面就准备正式说说这部片子。如果您看明白了这部片子，希望我说的您能有同感；如果您没看明白这部片子，希望下面的可以为您答疑解惑；如果您根本就没有看过这部片子，我可以负责任的告诉您，这部片子很好看。 

全片的主要人物有六人，而演员只用了九个（包括结尾处出现的婴儿）。这六个人交错出现在三个不同的时空，将他们串联在一起的是一位樵夫。在滂沱的大雨中（在看过的几部片子中，都有大师对雨的巧妙运用。《七武士》中在雨中那最后的一场恶战成了后世争相模仿的对象。而本片中的大雨是分隔现实与回忆这两个时空的道具。），破败的罗生门下，借由一位来避雨的樵夫（不是上面提到的那个樵夫，此人在后面将用樵夫Ⅱ来表示）的耳朵我们听到了过程不尽相同，但起因与结果却是一致的四个事件（我们也可以说这是一个事件的四个版本）……。 

樵夫、多襄丸、妇人和借巫女还魂的武士分别是这个事件四个版本的叙述者，而他们四人也是在这事件中共存的人物。没看过这部片子的同学，听到这里已经有些糊涂了吧？为了照顾大多数现在这里简单介绍一下事件的起因与结果：多襄丸是个享誉京城的大盗，因见到武士貌美的妻子而起了歹念，设计把武士骗到林中将其捆缚。又把他的妻子带到林中，在她丈夫的面前对其施暴。这是起因。结果是三天后樵夫发现了武士的尸体，而他的妻子出了家，报官后又刚好捉到了在逃的多襄丸。现在明白一些了吧？OK！我们来比较一下四个版本的区别。 

第一个版本是多襄丸叙述的，在他的版本里自己是杀人凶手。但更重要的是在这个版本我们看到的是一个敢做敢当的武士（他自己），与另一位武士（他对这位能与他过招的武士也颇为赞赏）堂堂正正的较量。在这里的妇人被描述成一个失身前还是个烈妇，而在失身后却怂恿自己去杀害其丈夫的龌龊的人。 

第二个版本是武士的妻子叙述的，在她的版本里自己才是杀人凶手。更重要的是在这里她却变成了一个贞节烈妇。而多襄丸只是发泄完欲望，掉头就跑的禽兽。她的丈夫也是如此轻蔑的鄙视她。正是由于受不了他那种眼神，妇人才准备杀死他，然后再自杀，但自己却是求死不得。俨然是一个背负着痛苦命运的生者。 

第三个版本是借身还魂的武士叙述的，在他的版本里自己才是杀人凶手（按理说死鬼是没必要说瞎话的吧！）。更重要的是他不仅激烈的控诉了妻子的不忠，还使自己摇身一变成为一个傲然立于天地间的武士。他原谅了多襄丸的罪行，而且不惜用结束自己生命的方式来替妻子赎罪。 

第四个版本是樵夫叙述的，在他的版本里多襄丸才是杀人凶手。原来他（樵夫）不是第一个发现尸体的人，而是一直在案发现场。在他的叙述中以上三个人的形象被彻底的颠覆。多襄丸并不像他说的那样只看重武士的大义，他曾恳求妇人跟他走，并许诺给她后半生的幸福。妇人也并没有因为失身就要死要活的，而是希望两个人决斗，自己好选择强者。那位武士也不是自己形容的那样伟岸，为了保全自己的性命甚至愿意将妻子拱手相让。 

没想到这才是事情的真相。但这是真相么？应该是吧。因为樵夫整起事件并没有牵扯到樵夫的利益，所以他没有必要撒谎。但是有一个细节被樵夫Ⅱ发现了。在前三个版本中都有一把短刀（在有的版本中它甚至是杀人凶器），但是樵夫对此却只字未提。樵夫Ⅱ一语道破天机，正是他（樵夫）将那把价值不菲的短刀拿走了，这也可以解释当天他为什么没有报案。大师的用意终于浮出水面了。原来我们看到的只是为了达到私人利益，有选择的，片面的真相。但至此真相如何还重要么？为什么三个人都承认自己是凶手了，却还要撒谎？难道还有比这个更难让他们面对的么？ 

再来看看另外的三个人物：樵夫是一个游弋在善恶边缘的人；而樵夫Ⅱ则是被现实的生活打磨成一个玩世不恭、冷酷无情的真小人；行脚僧人是一位冷眼看客，像神一样怀着悲世悯人的心观察着这一切。好在大师给了我们一个光明的结尾，滂沱的大雨终于制住，看着樵夫抱着婴儿远去的身影，行脚僧人（神）露出了微笑。 

人生会给你安排各种机遇，但请不要忘记，选择权永远掌握在你自己的手里！

“凤凰好玩么？”
“好，和我想象的一样。”决定是自己的事情，旅行是自己的事情。

“春节去凤凰，肯定失望”，于是有了心理准备。这次跑过去若能看到几间赭石泛着古味的屋，淌过一回石青调成普蓝的水，再望上一眼传说中的萧萧翠翠，便不枉这偷闲的浮生几日。没什么值不值得，我只需要一个谁也不认识我，我也不认识谁的地方。

吊脚楼，风雨桥，石板路……全都各就各位，沱江亦如约缓缓行过。一早勾勒好了图案，只等候不同的天气和心情来着色。这样的一座古城，羞涩得恰到好处。江上横桥，江里舟摇，没有红樱桃绿芭蕉，流光还是轻易地将这座小城妆好了给千年后的我们。

“又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。 ”

于是，学会了用慵懒的姿势靠在窗边。看风景的人原来不是在看风景，那些淡泊的光影，明明都是自己失散了的灵魂，在世界的另一个角落被打捞了起来。不知是谁跌出一本《边城》，说起了那个战火纷飞的岁月。崇山峻岭把苗寨梯田和乱世隔开，绿水缠绕流过，爷爷带了翠翠，在渡口邂逅了天保和傩送。于是有了人世间最熟悉不过的故事。

爱，告别，等待。或者不再爱。

一个书里，一个书外，孤独的灵魂们来到这里，又相继离开。美酒夜光杯胶着起喜怒哀乐，温软的炭火暖红了一张张鲜活的脸。木头墙上钉满纸片，找不到翠翠的人们留下了许多手迹，有甜言，有哀怨，有释怀，更多的是祝福。心里念着从文先生写给三三的情话：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”

此时，正当最好的夜色。水泽的温柔洗去棱角，温驯地躺下聆听水唱，下最后一道将军令……伊人们点起寻人灯，卜一卦地久天长，山川静默，说这一卦，不在天上，在人间。

一夜霖铃，雨住天青，呼吸叶绿素释放出的洁净氧气，走在这样的一个清晨，脚步轻快。相信在白雪苍茫的千里之外，紫外线折射的每个弧度，也同样提醒着人们活着多好。船家撑起槁过山过水，带一份绿槐高柳的悠然，看这春来江水绿如蓝的荡漾。头一低，忽然记起清玄先生说过，有种开在春天的花，叫含笑，如女子。

又用掉一个黄昏在这里上下来往，穿过车水马龙的石板路，进出熙攘叫卖的商家店铺，当然还有那圈了好几圈的从文先生故居与墓地。“照我思索，可理解我，照我思索，可认识人”，我们又怎么能在这么暄闹立体世界里，去找寻一个平面的传奇？看着一朵朵白色小花坠满枝头，经过时忍不住往树干拍上一拍，弄得花枝乱颤。这一抖，仿佛看到了那些童年时光，退在一旁傻笑，这才真实。而故事，走得再近，他都只是个平面。

很久没有喝过统一绿茶，总是带着一份第五季的心情出走。千言万语，不过是要把自己剪辑成梦想照进现实后统一的人，而从开始到现在，还是不统一。已经尽力了，也就不必藏着掖着。正如人还未到就打好了底稿的凤凰，描不出失望。我来了，该走了，聚是一瓢三千水，散是是覆水难收。

归去的车驶在乡间路上，偶然发现路旁有小片的油菜花，样子灿烂。哼起了那首熟悉的老调子：他们都老了吧？他们在哪里呀？我们就这样，各自奔天涯…….间或看到灰瓦房盖在树荫下，没有左邻右舍，没有前世来生，这已经是离开凤凰很远的地方。看看天，又看看玻璃反光中的自己，还是希望，某条乡间小道，会走出一个笑语盈盈的翠翠。

相片链接:http://photo.163.com/photos/winnie-sky/116244777/

4、若时间可以倒流,你希望你现在可以回到几岁?
2004年。或者1岁，由零开始。 

8、快乐是什么?

20、你选择恋人的标准是什么？
又爱又恨。
21、友情，爱情，亲情，选择一个放弃其他，请选吧！

22、你找男(女)朋友的目的是为了结婚吗? 
是为了分享这段奇妙旅程。
23、一个人的时候觉得寂寞还是自由？ 

26、爱情结束了，还可以化成友情吗？

不可以。何苦自己骗自己。
27、你干过的最发泄的事是什么？

没有，寻找中。
28、哪一首歌最能代表你现在的心情？
 滚滚红尘。
29、无聊的时候做些什么?
上网。
30、约会的最佳地点是什么?
 情人去看海，朋友去爬山。
31、如果让你对给你出题的人说一句你最想说的话，你想说什么？
无聊。
32、最想去的地方是哪？没有时间和金钱的限制。
 不想一个人。和他在一起，去哪里都不重要。
33、一个和你关系很好的人，你有他所有的联系方式，忽然一直玩失踪，你觉得是什么原因？
他想独处。
34. 彷徨，找不到方向时，你会怎么做？
看书，睡觉，旅游。
35.会怎么对待那些你并不觉得和对方是朋友，对方却自以为和你十分亲近的同性？
 将心比心，别人把我当朋友是种荣幸。
36.活了20多年你觉得自己学会的最重要的东西是什么？
 珍惜。   
37.喜欢许美静么，喜欢与陈佳明相恋十年无所求的许美静么？
 喜欢她的歌。对自己太残忍的一个女人。两颗心总是会变成单数，不是太热闹就是太孤独。

 

小时候我的愿望是当一个天文学家，因为迷恋漫天星光。理由过于浪漫，所以我注定成不了严谨的科学家。仰望曾经沉迷的天空，面对不甚璀璨的群星，无语。童年晴朗干净的黑夜不再，滚滚红尘蒸腾而上，染红那片灵魂深处的不可触及。

沧海桑田，斗转星移，这样的变换和转移，是以十万年为一个时间单位。人生如此短暂，来不及遭遇喜玛拉雅的崛起，一个个肉身便已沉没。都说是造化弄人，和白驹过隙的个体生命相比，亘古的造化又怎屑于弄人！

似乎还是那古希腊众神制造的八十八个星座：被赫拉变成大、小熊的母子；被赫剌克勒斯砸得粉碎的巨蟹；落荒而逃的潘恩半羊半鱼，中箭而亡的喀戎半人半马；双鱼座西鱼永远追随着北鱼，天蝎座殷红而夺目的心脏……突然是谁告诉我，北斗星中的一颗，已经坍塌成白矮星几乎不再发光。我们还能看见它耀眼的星光，是穿过一百光年距离的光进入地球大气层后的样子。

笼罩着我的天际漫漫，是不是我就应该，把那颗星在星图上抹去？有生之年，和你演译的一场狭路相逢，和这颠覆一切神话的科学事件，是不是同样的斗减星残！
我已失去了童年那种轻易梦见璀璨繁星的能力，也消退了那种面对朴拙自然的激情与喜悦。本我的肆意与纵情，悄悄地被自我甚至超我蚕食，就在那日复一日的挣扎与成长中。

今天，当我在书写这样一篇平常日记的时候，居然为了一个无聊的概念不停地google，生怕不严谨，不认真。祖先信口的神话，成了我一生的教条；科学家晦涩的假说，是我日后不错的谈资。原来，我平添的是知识和年龄，失去的却是关于虔诚的本能。

我是更智慧，还是更愚鲁？
黑夜东升西落，美丽星辰从头顶经过，我想问，这一切缘何而起，缘何而灭？群星不语。是等待？是祝福？是想念？还是在诉说一个无言的结局。

如果能够回到襁褓时代，如果能够重新相信一切，我必然什么都不想，什么都不做。只是对星空投以安详和信赖，目不转睛地仰望——是谁说过，人能仰望，便是幸福。